瑜伽論記

云：無有此所之色往至餘處，剎那滅故，如燈

焰等。此剎那滅因方是極成。又離唯諸行生

餘實作用，由眼耳意皆不可得者，此亦破正

量部實行動作用，又破薩婆多業色極微性

實作用。又破吠世師業句實性，今總非云：無

別實作用，如眼耳意所取三業皆不可得，彼

雖行動及業色，皆眼等所取，與彼為隨一不

成過，此不許眼識等得故。量云：汝言行動業

色等名離諸行外由眼耳意定不可得，現比

二量所不知故，如兔角等。意業雖通三性，然

取思作表了作用義等。下明不律儀等三業，

文分為四：初明惡律儀業；二、明善律儀業；三、

明處中業；第四、問答重辨。前中有二：先出因

緣；後辨體性。前中，問：何故善律儀，即是業

道，不善律儀隨起處中，方名業道。三藏云：善

律儀止善故，即成業道。景云：惡律儀體性，即

用十不善道及惡思願，恒與不信懈怠妄念

散亂惡慧相應以之為體。釋其名者，能感苦

果業體名惡，惡之諸戒名惡律儀。隨文釋者，

言有所了別者，簡狂亂人，此說生在不律儀

家要期受事得不律儀，不同雜心生在不律

儀家但殺一生則得不律儀未必要須期受

事，若生餘家必須受事。又於此活命事，重復

起心欲樂忍可等者，初已受事重復忍可，方

成不律儀。下釋重忍受意，由不律儀所攝故

等者，依如三藏云：初受事時但成意地不信

等六，及成殺等七支方便所有種子能生後

時根本業道名不善根，非是貪等名不善根

後時對緣行殺盜等方漸成就處中殺等，亦