瑜伽論記

故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀

如實，觀如實故起厭，起厭故離欲，離欲故

解脫。解脫故自謂我證解脫我生已盡等，靜慮

律儀。此中唯有四根本，如對法第八於無色

界略不建立色戒律儀。顯揚等文無色亦有

定共戒。然於欲界或修生見道，皆為遠分對

治，此中隨順理門故不說無色，於未來禪亦

有無間道，略而不論。若無漏者，先得靜慮者，

依五地入見得不還果，得戒見道，無間道為

惡業道等對治後解脫道乃至無學，望見道

惡戒，名遠分對治，若修道者聖者身中微細

罪隨所依等於九品無間道望所斷，名對治

道解脫道，亦名遠分對治，然今大乘更有束

三界九地，從初果即至無學為九品對斷，其

斷惑乃至隨依此地即取九品無間道為對

治道，餘地名遠分對治，唯除有頂中間禪，

此據有學初得第三果人斷惑得所斷斷故

勝。若漸斷第三果以去亦爾，但由能治勝故

得無學治。若頓斷三界九品者乃至未得無

學無間道來皆是所治斷故勝，唯無學能治

勝故勝，其入見道，此中約四根本作超越人

作法，於未來禪作初果人法，其實未來禪亦

得超越果得七作意，依未來得不還果。第七

加行究竟果作意必入根本，今約果滿為論，

此論超越，如次第人無色地亦得斷欲界犯

戒種子。三藏云：見道依六地竝取中間者，不

然。唯六現觀三依五依生除中間禪，餘處文

雖云有無漏，然以梵王所居多散亂故，準如

有頂雖有無漏不成斷惑，如餘處廣辨。然此