瑜伽論記

他由自而受律儀，或復有一唯自然受；除苾芻

律儀等者，景云：由自由他此言是總，通明七

眾及日夜戒，或唯自受除苾芻律儀者，總勸

七眾所受及日夜戒以為三種，出家五眾總

名苾芻律儀，在家中近事及近住。今明近事

近住得有自受之義，出家五眾要從他受。以

非一切皆堪受者，非黃門等之所能受故。若

苾芻下，反難外人，云發戒時節，即出家

五眾中二眾第三羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼

及二在家眾受三歸已即得戒，若出家二眾

要他所受苾芻攝故，在家二眾得自然受即

亦三歸已即得戒。若菩薩戒通自然受，攝一

切戒盡，後出家已要從他受。今明二乘戒，故

從他受。測云：由他由自者，辨從他得。唯自然

受者，辨自淨心，受不依戒師。次問答辨，

言二種受隨護支，所謂慚、愧者，基云：慚能自

受，愧謂從他。然二俱竝行然據增勝，故有一

時或無第二非，即無一。若從他受戒由身發

七支如往師所等，或由語發七支如發語請

師等。若自然受者，唯有意表業，此不以身語

為方便唯以意為方便受得身語七支無表

也，問則有無表不從表生，無身語故自有意

成表故。若爾，則自受時禮佛發言豈非表業。

今解：無表他令知故說無身語，非自無身語

業也。故亦有表生，如遣他行事或語等為身

等表，故身語得互相表。又此等約一切作法，

如重病者不能動身發語，雖從他受亦有無

表不從表生，或自發期心唯有無表，故為此

論也。測云：隨護支慚愧二法有具不具，故從