瑜伽論記

體，非有色等二種但有假名，顯揚第一云：當

知復有如是種類略不建立，即非得等也。上

來十門已略分別六善巧竟。自下廣明，先結

前問，後對問廣辨。初云如是已說，六種善

巧等者，謂蘊、界、處、處非處、緣起、根。於前

十門雖不顯其名而決六善巧深隱要義，故

結云如是已說。廣辨即為六段，蘊善巧中，復

別有三：初、以六門分別，次、以名色等二門分

別，第三、廣以諸門分別。前中，初半頌列其六

義，後長行別釋。就初自性，先釋，後結。釋中，

即分有五：色自性中，初明有十一，後約大造

二色變礙解外色相。受自性中，初明六種，二

明身心二受，後問答解身心受之意。想自性

中，初明六種如前，即六根所生。又想有六，謂

有相無相等者，皆與對法第一別，勘會，是

易而不論。行自性中，云：由五種類令心造作

者，此皆思功能。一、為境隨與者，景云：謂於和

合乖違等境，思隨此境與識俱轉。備云：謂思

能發心令境隨心轉，為之言他他境隨與心

也。泰云：謂思令心於所緣境隨與領納和合

乖違。基云：由思令心於所緣境隨與領納不

須言和合等，此第一是總句。若言和合等與第

二等何異？二、令心與順會；三、與境違離；四、發

有漏業；五、令心王自在。識自性中，領受差別，

有三者，謂三受相應識。二、採境差別有六者，

想能採境故約之取相應六識也。可即就識

體採取六境，如說心為採集業，意為廣採集，

識者，識所識。分位差別，有三者，泰云：隨三受

起分位有三也，亦可隨行思分位為三性。景