止觀輔行傳弘決

能。十境橫竪如第五初十雙互發。由境發故

觀法縱橫。復名橫竪。至第五卷當更委明

觀橫竪相。今意且明二十五法。初列五科。次

生起。即以初住名為所在。從初住去非今

文意。故下文云。入住功德今所不論。譬如

下舉譬以譬五科。陶者今濮州南陶丘

城。堯曾居之故曰堯城。故謂堯為陶唐氏。

陶即作瓦宇也。今以此名人故云陶師。若

從所造為名應作匋。瓦器也。初譬具

緣。息餘下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下

譬五事。上緣下譬五法。止觀下合。具合五

科及提譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂

界內禪定。尚須二十五法而為方便。故云

非緣不合。何況出世圓頓之道。約事為觀等

者。釋中二十五法一一皆悉託事為觀。以

生圓解。言調麁等者。若直就二十五法。則

二十五法以為能調。三業麁散以為所調。若

事理合論則二十五法。以為所調。對事興

解解為能調。且約二十五法為能調麁。又

有通別二意。若如生起五科。一一皆為調

麁檢散。即通意也。若別論者。前三調麁後

二檢散。此五法下引證。五法秖是五科。明

此五科所行有據。大論釋禪度中問曰。云

何方便得禪波羅蜜。答。却五事除五法

行五法具緣出禪經故引禪經云等。良

師即善知識也。調五事者。雖是人立行之

要故。故今用之。此之五科文五義二。所謂事

理。理復為二。謂次不次。意唯在一。專期正

觀。○次依章解釋中初釋五緣。大小兩乘以