止觀輔行傳弘決

將樂說辨以釋六度。答。六度以般若為

本。及禪進等並是樂說之相。此三又與戒施

忍三互相莊嚴。是故六度皆名樂說。大品文

中復以說法為樂說辨者。亦是般若之相。

經云樂說卒起不卒起等者。或有法師偃

蹇或歌笑心亂。論六十六釋云。高座說法

樂說不生聽者憂愁。我故遠來法師不說。或

復思惟怖畏故不說。或不知不說。問。卒起

何故復為魔事。答。法師求名生著自恣而

說。無有義理故亦是魔事。大品云般若非

利等者。利鈍是空假。中道種智不同二邊。

故非利非鈍。非難非易者。二乘出界由經

八六四二。故為難。三教菩薩雖未契真妙。

既云已發名之為易。圓人六即。六故非易

即故非難。次約觀二番中。初番三觀共三事

各。次番三觀各三事合。初番之中調心在初

者。隨便而釋應無別意。寄事顯理前後無

妨。行者下結位可見。如即行人未有所

獲者。但勤行權智父實慧母。令成聖胎。○

第五行五法者。文義同前而不分事理。標

列可知。前喻下牒前本喻。先牒次合。初文

先反譬無五法則所作不成。初不肯作譬

無樂欲。作不慇懃譬無精進。不存作法

譬無念也。作不巧便譬無慧也。作不專

一譬無一心。則事不成譬正行不成。今亦

如是下合無五法。若無兩字總冠於下。若

無樂欲希慕。合無樂欲。若無身心苦策。合

無精進。若無念想合無念。若無方便合

無巧慧。若無一心合無一心。止觀合正