止觀輔行傳弘決

此即真道法愛不同似愛。是則初住雖破

一品品品須破。若暗證家謂纔知真理即

是佛者。不曉教相故也。是故今云菩薩比

佛猶有漏失。是則等覺比佛猶有一品漏

失。況復下地。地持云第九等者。論文以等

覺當第九禪。第九禪名離一切見。故知等

覺猶修離見。故見義不近。故云唯佛究竟。

乃至八萬四千秖是四分。四分秖是五蓋。所

以佛地方盡五蓋。復次下約一心棄蓋。前

雖三諦以次第故。非是一心。於中初文先

斥次第。故云後不關前。況復分屬三人不

同。以凡夫有利鈍乃至菩薩有俗蓋。故云

凡夫時所棄。乃至菩薩時所棄等。地攝下

引二論明次第之計。圓釋下引佛化儀以

證圓教。然圓頓教本被凡夫。若不擬益

凡夫。佛何不自住法性土。以法性身為諸

菩薩說此圓頓。何須與諸法身菩薩。示於

凡身現此三界耶。若待下正結示。一心在

凡即可修習。故大品下引經示相。經中既

明欲具諸法。當知欲蓋即是法界。故一切

法皆趣於欲。釋趣下釋出經意。先略。次

廣。初文略者秖是三諦。三諦秖是趣等三耳。

略即不可思議。不可思議難見故。從今更

下。廣約思議以示不可思議相也。下去諸

文皆先明思議。次撮思議成不思議。上來

諸文皆先次第。次明不次。唯此一文後以思

議釋不思議。故知前後廣略相顯。但在通

理文相何恒。人不見之隨文生想。逐語迷

文。便於此部而欲簡擇此文可修彼非修