止觀輔行傳弘決

云。菩薩摩訶薩若須衣等即便取之。不為

身故雖受飲食。常為正法不為膚體。不

為怨害。如人瘉病以酥󰉓塗為九孔漏。

以衣覆之。衣者下正釋。遮醜陋等者。大經

云。所受衣者。不為嚴身。為遮羞恥寒暑

蚊虻。今云飾者。蔽醜惡身名之為飾。非

為瑩飾順已貪情。衣有三者。且分三品。復

有天須菩提面王比丘及許畜重物。重物合

在畜長中辨。故今不別論者。為同下文一

例三品故也。合百一畜長等以為下根。雪

山為上者。如大經釋迦先世曾為大士。居

於雪山唯被鹿皮。時雪山中復有多種香根

藕根青木香根。我於爾時獨在其中唯食

諸果。食已繫念思惟坐禪堪忍力成。不遊

人世。如是乃可忘於說淨受持等事。十二

頭陀等者。新云杜多。此云抖擻。律論不同。

律有隨坐不作餘食及一摶食。大論則無。論

有節量中後不飲及次第乞。律文則無。又律

云納衣。論云糞掃。律但云乞食。論云常

乞食。此二名異意同。餘十俱同。諸部阿含及

十住論亦有不同之相。大體無殊。今依大

論六十八略出相狀。一蘭若者在家多惱。

故捨眷屬。而師徒同學還相結著。復相惱

亂。故住蘭若令身遠離。最近三里能遠彌

善。身遠離已亦當心離五欲五蓋。二常乞食

者具如第二方等中說。三糞掃衣者。若

四方馳求或著邪命。若受他衣於好於惡

而生憂喜。僧中得衣過略如食。或憂賊

盜等。四一坐食者。自念一食尚有所妨。況