止觀輔行傳弘決

勞隨意之所轉。化他亦然。以自在故為智

為讚。故知兩戒一體無殊。隨如是定結隨

定名。無不具足結具足名。故知二名亦非碩

異。三觀及境一一文中。皆先釋。次以止觀

結之。故梵網下引證理觀持戒。名為止觀。

故知應以第一義光寂照相即。而為防止善

順戒體。孝者畜也。事親之道宜恒畜在心。

以在心故能順顏色。故名為順。今亦如是。

觀不思議理恒照在心善順於理。順故觀

於三諦。孝故止於三惑。如是持戒尚不與

別教出假持戒義同。豈與天子庶民行孝為

同年耶。臣軌云。夫孝者先須安國。國安所

以家安。家安所以行孝等。如是尚不逮於

人天。況大小乘防止善順。言本師及我皆誦

者。背文曰誦舍那釋迦以證戒體。稟教義

絕無說而說。故名為誦。十住廣說者。毘婆沙

此云廣說。得人法二空名離我我所。及離

諸法有所得想名離戲論。以如此法名上

尸羅。故知亦是約理名戒。淨名云等者。淨

名疏引。時二比丘疑犯婬殺二波羅夷。是二

比丘共居蘭若。一人他行一人露臥。婬女采

薪盜行不淨。伴比丘來見而逐之。女人避

走墮坑而死。臥者疑犯婬逐者疑犯殺。不

敢問佛來白波離。波離為其準律解釋。若

犯根本令其學悔。若犯方便令其懺蘭。

若本無心令不須懺。大士訶曰。我念聲聞

不觀人根不應說法。此二比丘久發大心。

如何以小而教導之。彼罪性者不在內外

兩中間。如其心然罪垢亦然。此即無生悔之