止觀輔行傳弘決

而惜惠於羅剎者。恐水漸入。能為沒海遠

方便故。今亦如是。吉罪既為染污種類。能

遠開於無救之門。第五既然餘三亦然。重罪

如死故云而死。貪攀下定共戒也。定共雖

即未證於真。欲違於定故即名犯。深著下

即空戒也。以無隨道無著。不能破於三有

之因。是故名為為有造業。假中二戒例前

說之。從深著下名為犯理。次以羅剎

喻見者。初文辨異。則色屬愛因此破戒。

一切皆然故云觸人。無始與俱名已生惡。

依見破戒或因後時推理起計。名未生惡。

預識防過是故列之。故云此見雖未起。後

為內外兩緣所壞而生惡見。一得少禪。二

無師友。非深非久故名為少。適得根本

因而生見。即生念著吉羅也。而起過患重罪

也。佛在世一比丘下引事。大論十九云。有

一比丘得第四禪生增上慢謂得四果。初

得初禪謂得初果。乃至得第四禪謂得

羅漢。恃此自高不肯進道。臨終之時見四

禪陰便生邪見謂無涅槃。佛為欺我惡見

生故。失禪中陰。阿鼻相現命終生彼。諸比

丘問佛。阿蘭若比丘死今生何處。佛言。生

阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禪持戒便至爾耶。

佛如前答竟。而說偈言。多聞持戒禪未得

漏盡法。雖有是功德是事難可信。墮獄

由謗佛非關第四禪。此證得少禪也。佛

在世下舉況以釋師友意也。大師在世尚有

僻計生見之人。況滅後無師不得禪者。又惡

見者。如譬喻經賢愚經並云。佛在舍衛。有