止觀輔行傳弘決

同諸受託自智力故曰自然。亦非全無

因緣故也。即以佛法而為緣等。三歸

者。佛度五人已三寶具足。佛秉三歸亦令

比丘處處宣化引至佛所。後因失信。佛令

比丘隨處各秉。過六年已佛止三歸興羯

磨受。故有中十邊五不同。遣信論議等別。

言羯磨者。此云辦事。此文通俗。律部非宗

故不廣述。問。今明衍門何須小檢。而明

十種得戒人耶。答。如涅槃中處處扶律。今

此亦爾。小為方便。故知出家菩薩六和十利

與聲聞同。六度四弘異於小行。若在家菩

薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。

七眾並資五道通被。豈容破戒稱為佛乘

故以乘戒四句對簡。性戒下料簡三學無作

有無。初戒無作者。性戒不受故無無作。若

受戒下明受得戒即有無作。故性罪之上加

違無作。出家等戒無作別生。是故持則功等

虛空。破乃隨對一支一境。舉持勸受加罪

遮違。況犯已法除復本清淨。故云薝蔔華

雖萎猶勝於餘華。破戒諸比丘猶勝諸外

道。如伐草下略出遮性同異之相如草畜俱

有違制之罪。作單提悔二遮俱滅。然於害

畜仍有性愆。故引論解償命猶在。問。性罪

不滅。何須懺耶。答。免違制已持心相續。縱

果位廣償為利物因。豈同於違且沈三趣。

償者還也。復也。故四分下引證。言邊罪者。

謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒。殺人。

盜五。犯淫三趣男女正道。俗非己妻。及非

處等。妄對人趣。稱過人法。犯此四已五十