止觀輔行傳弘決

戒為本。是故先明。內禁雖嚴必資衣食。進

修定慧須藉空閑。處雖空閑假絕緣務。

四緣雖具開導由師。具如禪經。又此五緣

文五義五。意唯在一。意有遠近。近謂開導

遠謂正行。又五文中各有二義。所謂事理。

又此四章文四義二。意唯在一。言義二者。

謂本專精及以懺淨。事理二戒並具斯二。理

淨三德名為本淨。觀事即理方名懺淨。列

戒名者。具如大品念戒中。及大論二十一。

與賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十

無盡藏品亦列十戒。望此仍闕。彼云。一利

眾生戒。二不受外道戒。唯受三世佛淨戒。三

無著戒。不回向三有故。四安住戒。不犯一

切戒故。五不諍戒。不非先制不更造立。

不因此戒惱亂眾生。六不惱害戒。不以呪

術惱眾生故。七不雜戒。離六十二見但觀

緣起故。八離邪戒。不作持相欲使他知。

內無實德現有德相。九不惡戒。見破戒人

不輕蔑故。十清淨戒。捨十惡持十善。此十

種中二四六八十此屬律儀。三七屬隨道無

著。五九屬出假之由。第一正當利他。菩薩

元以饒益為本。是故此十利生居初。彼經

有事及以空假。仍闕自在。入中全無。諸經

列戒。論十攝盡。論不缺等義兼性制故。且

初引論釋於性戒。因此對辨客舊三學。初

明舊三學有無。所言性者即舊戒也。不待

佛制性是善惡。故名為性。并舊定慧名舊

三學。舊戒通為十戒根本故也。論十戒者即

客三學。何者。初之三戒即是客戒。義兼於