止觀輔行傳弘決

根制六識耶。○三明犯相者。先標譬本。即

是羅剎同為愛見而作喻也。行人下略合。

愛見皆能損於篇聚。故並喻羅剎來乞浮

囊。愛羅剎下廣合。此中文九義二意在顯

持。言文九者愛見各有九。謂五篇定及三

觀。言義二者復有三別。一者愛見。二者事

理。三者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛

見是犯因。言顯持者。犯亦成持況復本淨。

若從理說本淨雖持。猶名為犯。用懺淨已

方復本淨。先合愛中經但五段。一者全乞

喻犯四重。二者乞半喻犯十三。三乞手許

喻犯偷蘭。今文稱為乞重方便。且為成

於漸犯之相。故置果存因。四乞指許喻犯

二提。五乞微塵喻犯吉羅。今文依經故

無所改。為篇闕於提舍又剩偷蘭。為聚

不開第五亦闕提舍。大乘經文佛意罕測。

文殊問經篇聚亦爾。彼列五夷三蘭二提一

吉。罪種雖少該攝極寬。此等並是菩薩律儀。

是故不可全同三藏。若破觀境是犯律儀。

即於十中犯前三戒分為五罪。五罪不同

復分愛見。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提

吉三。文相略故但存犯相。次夷罪中持相文

言汝寧殺我等者。寧殺陰身戒囊叵得。乃

至應云毒蛇口中等也。次殘犯相中云摩

觸等者。若分因果以對罪名具如律部。次

持相中云下意等者。犯第二篇。僧中行白。

名為下意。別住名擯乃至奪其三十五事

及本日等。名為治擯。次乞重方便者則喻因

蘭吉羅下舉況勸持。微塵不足損於浮囊。