止觀輔行傳弘決

即空假中。是為等者縱字平聲。自淺階深名

之為縱。諸見皆破修諸道品。故云補於縱

見之過。昔因見造界內諸見見無淺深。是

故名橫。今修功既深破見亦遠。始自外見

破外入藏。乃至別見破別入圓。至圓名為

非動非不動非修非不修。是無作道品也。若

具作四句。應云動修。不動不修。亦動亦不

動亦修亦不修。非動非不動非修非不修。復

以四動以對一修。成十六句。今且四修以

對四動。故別說也。展轉竪入是故云縱。圓

理未契悉名為過。故修一心三諦之功。補

於前來次第三諦深見之過。守護正法者。昔

毀理護見而申通於見。今毀見護理而申

通於理。若不亡身存法。何以表於護法之

志。若護法志弱。將何以翻護見毀善。是故

復喻父母護子。念十方佛者。昔內服諸見

外加惡師。故順於三惑背三諦理。今內念

三諦。諦即是佛。內外具足。故能翻破親狎

惡友。若爾。理性云何得是佛耶。故引大品。

薩陀波崙空中見佛。後見曇無竭。乃問言。

佛從何所來。答言。不來不去即是佛。無生

法即是佛。是故當知覺無生智即是於佛。

若爾。法即是佛。故能翻昔惡法惡師。觀罪性

空者。初敘計實故不了性空。凡一念心三

惑具足。即此三惑本自涅槃。故云寂靜。今觀

下明見性空。一空一切空。下釋向性空。恐

謂如幻不來去等。以為但空。故重釋云一

空一切空等。運此下總結也。觀理加事方

成悔法。言名第二健兒者。大經云。有二健