止觀輔行傳弘決

九云。若人有二種。應作而不作不應作而

作。是則愚人相。不以悔心故不作而能作。

諸惡事已作不能令不作。初句總標。次三

句初意。次四句第二意。故寶積經中有菩薩

得宿命智。知億多劫所作重罪。以憂悔故

不證無生。時文殊師利知其念已。於大眾

中把刀害佛。佛言。若欲害我為善害我。

文殊白佛。云何名為若欲害我為善害我。

佛因廣說一切諸法皆如幻化。若能如是是

善害我。菩薩由是照知宿罪皆如幻化。得

無生忍。疑中言猶豫者。是不決之總名。猶

者。爾雅云。如麂善登木。尸子言。五尺大犬

曰猶。說文云。隴右謂犬子為猶。亦貜屬。言

此犬子。或隨人行時前後不定。故名猶豫。

疑雖有過然須思擇。於自身心決不應

疑。師法二疑須曉其時。若未入三昧來。

於此二法若不疑者。或當復雜邪師邪法。

故應熟疑善思擇之。疑為解津此之謂也。

師法已正依法修行。爾時三疑永須棄捨。五

蓋病相下明棄蓋法。此則結前生後。亦先事

次理。行者下明設治之法隨彊者故。若貪

下正明用治。不淨治貪者且約實觀。具如

第七卷中。治瞋中云二世者過現也。亦如

第七第九。治睡中云如向寶山等者。大論

釋信中云。以信為手。如人無手入寶山

中無有所得。不信之人入佛法寶山。都無

所得。以不信故則生疑惑。若有信者入

佛法中不空剃頭能問能答。當知出家之

人寶山悉至。寧空手歸。杖毱貝等者。杖者