止觀輔行傳弘決

雅云。金謂之鏤。木謂之刻。骨謂之切。象謂

之琢。玉謂之琢。石謂之磨。六者皆治器之

名也。今謂互相切磋使成法器又釋訓中

云。如切如磋道學也。人須學以成德如琢

如磨自修也。人須修以立行。自學自修闕

勉他意。前釋正當今文意也。故相切磋日

成一日。同心齊志等者。謂二人相假一失則

俱壞。如度大海帆柁相須。互相敬重如視

世尊等者。若相尊敬則道法互增。故大論八

十一云。佛告阿難。菩薩摩訶薩共住相視。當

如世尊。何以故。是我真伴如共乘一船。彼

學我學。三教授者。三知識中此最為難。夫為

導者必具目足。若行解不均安能利他。故

從初文正示教授善知識相。從於諸下簡

示不須教授之人。如是尚可教授於他。故

得自行無所妨難。又行解具足德在於彼。

謂益我者但在於解。是故文中且舉能說

轉人心者。於十境中皆是非道。十乘觀法

方名為道。道前方便復有內外。故善內外

方應善知。準禪門中二十五法為外方便。

又有五法為內方便。一者止門。二驗善惡

根性。三安心法。四治病法。五辨魔法。今

文不立者。魔病二境即是第四第五。業境即

是第二。初及第三此約理觀。如安心中。彼

約事止及以事安。故此不用。又今文不立

內五方便者。以十種境界為內方便。故上

文云。二十五法為外方便。亦名為遠。故知

對於十境為內為近。又於外中秖二十五

而分內外。具緣一向是外。呵欲棄蓋義兼內