止觀輔行傳弘決

纔令斷外光。次簡息風氣息若調者則易

入定。次調心者。一者調亂令不越逸。二

者調心令沈浮得所。若心沈時繫念鼻端。

心若浮時安心向下。復有三種。一下著心。

二寬身體。三想息遍身毛孔通同而出。以

此三法調三使調。此即初入調三之相。住

在禪中若有不調如初入法。如調弦等者。

初如調弦入弄後不成曲。如住禪中三

事不調心不入法。軫者方言枕也。即絃下

柱名之為枕。若欲出定漸漸申舒按摩其

身。漸漸吐納細細呼吸。勿令外麁頓衝內

細。漸漸放心緣於外境。心仍觀了本所緣

境。調三事法委在禪門。若能下調三事意。

元為何事而調此三。若修根本乃至圓頓。

今文本意令至三德。故云成聖人三法等。

是故此三是三學之由。成於常住身息心三。

故轉凡身以成法身。轉凡息以成慧命。

轉凡心以成菩提之心。始此等者。凡夫三

法為始。初修圓觀名為聖胎。至初住位

名出聖胎。至妙覺位名身成就。此即合調

之位也。次觀心調者亦為三段。初調食亦

並約三諦三觀。食中引法華經者。無中道

法食為饑餓。無功德萬行為羸瘦。未有

清淨法身。唯有塵沙無明諸惡莊嚴。名瘡

癬。次三事合調文有三番。一番約教二番約

觀。文雖標合義必各釋。義雖各釋理實不

分。初約教中身云六波羅蜜者。調無作六

度令滿足法身。故大經師子吼云。六波羅

蜜滿足之身。大品云樂說辯等者。問。何故