止觀輔行傳弘決

口清淨。防非律儀。無作戒體不復發也。故

涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀。又若

先小後大則開小夏以成大夏。若先受大

後受律儀。在小則依小在大則依大。理雖

若是方土不同。此土僧徒不簡大小。西方

不爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。但

隨物機緣通局在彼。道定無作細簡在論

。故經云下引證道定復以律儀而為根

本。○二明持相。先事次理。初事中文十義

七。意在正修。言義七者。前四各一後六成

三。所謂三觀。亦可二義四六異故。前四直

爾論事。後六寄理義當於事。意在比決令

知淺深。先釋不缺即持四重。若毀下以犯

顯持。言失比丘法者。既犯重已不任僧

用。大經云。犯重比丘不能復生善芽種子。

如斷多羅樹等。不破者。名損為破猶勝於

缺。是故仍在生善僧數。若毀下以犯顯持。

不穿者。雖不破缺。如猶有穿易可補治。

若有下以犯顯持。不雜者即是事定。有事

定者任運持得。雖持下以犯顯持。大經二

十九云。若有菩薩雖不與彼女人和合。而

共言語嘲調戲笑。如是菩薩成就欲法。毀

破淨戒污辱梵行。令戒雜穢。不得名為淨

戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女

人身合。言語嘲調而於壁外聞鐶釧聲。是

名菩薩成就欲法。乃至不名淨戒具足。復

次自言戒淨。乃至不聞鐶釧聲等。若見男

子隨逐女人。若見女人隨逐男子。如是菩

薩乃至不名淨戒具足。乃至為天樂故。廣