止觀輔行傳弘決

行不成者。備上二十若無五法尚自不成。

況二十中闕或無五法耶。若能下正合有

五法。亦以若能兩字冠下五句。若能欣習

無厭。合有樂欲。若能曉夜匪懈。合有精

進。若能念念相續。合有念。若能善得其意。

合有巧慧。若能一心無異。合有一心。此人

下合正行成就。次二譬者。船游法性之水

以至彼岸。次鳥如行者從初發心遊實相

空。至涅槃果。若無五法諸行不成。又以初

住而為所至。無此五法下舉淺況深。故初

文云小事尚難。即世禪也。當知下結意也。

大即三教小即三藏。事即世禪理即出世。又

世出世各有事理。故前初文通約漸頓以

釋方便。次別約今文圓頓之教。於五品之

前以立二十五法。為遠方便。準此為例。三

教並應別於外凡之前並用二十五法。為

遠方便。但近方便所觀各別。若修事禪則

以七境為近方便。若兩教二乘則以八境

為近方便。若通教二乘復以三藏為所觀

境。亦用八境半為近方便。三藏菩薩專以

前九境界。為近方便。若通別菩薩亦以十

境。為近方便。據此意者託事生解。隨其

所為立行不同。今文顯圓亦須寄次以顯

不次。又復隨事先立於次。若論元意專在

不次。又前四科寄事顯理。則約事論轉。今

此五法即事論轉。是故直約法相而說。不

須更為事理二重。是故但云為大小事理

而作方便。隨為何教而生樂欲乃至一心。

次正釋中先判定體方便不同。次正釋方便。