止觀輔行傳弘決

云。隨其福德飯色有異。乃至諸禪各各不

同。如經論中隨其義旨。各有品類秩軸

不同。可以意得不煩文者。約觀解中若

橫若竪若自若他。一心異心詮量輕重。況復

一一各攝無邊。但可意知豈可文具。私諮

下重釋。謂章安面於大師親重諮決若諸文

中直云私謂是滅後述己。初文即是述己

問也。向之三觀各有三品。空為下假為中

中為上。空假各三皆約發真。入中亦有三

品。即以五品為下。六根為中。初住為上。

則三品之中有真有似者何耶。此問且據大

分而說。空假三品亦非全發真。如假三品

即以三藏菩薩為下。如初番釋。入中三品

亦皆發真。且約後番為此問也。答。即出大

師答也。有二意。初云前三道未合者。空假

二種三品之中。既對三教根緣隔異。所以分

張橫對三人。人既不同皆約發真。於理無

失。若入中已毫善悉融唯約六即義似於

竪。又亦得下以此中道從人從教。亦得

橫論。別接等三皆破一品。三人相望可非

橫耶。雖復名橫證道無二。仍本而說且為

橫三。豈止煮燒覆障耶者。不同律文篇聚

各有根本方便後起。對心對境。若罪若事

若雙若單。約報則有煮燒等輕重之相。三觀

相即三諦互融。隨詮一塵一心一觀。皆遍

法界。十誦中呼地獄為煮燒覆障。八熱十

六通為煮燒。八寒黑暗等通為覆障。若事下

比決。是則於事勸更加觀。不聞有觀而

忽於事。是則一心三觀以照持犯。豈同護