止觀輔行傳弘決

藝。未得聖果不得修通者。以神通法於佛

法為伎能。今未得道不許修學。如息伎

術也。佛因調達未得聖道得通造逆。是

故佛制。若實得道尚自不許無事現通。如

阿含中佛告比丘。若現通者有三過患。一

令不信者言有瞿曇乃至梵天皆能現變。

二者諸不信者言有乾陀羅呪能觀他心。三

者教誡通。若使現者唯我能為。修三昧者

忽發神通須急棄之。有漏之法虛妄故也。

言障般若者。種智般若自具諸法。能泯諸

相。未具已來但安於理。何須事通。若專於

通是則障理。習學觀中瓦礫亦是大經春池

喻中。如前學問。問答中所引習學。即此中

意也。乃至不應於彼小逕中學者總斥也。

未得無生而習世智者無益於道。如僧

鏡錄俗學無裨錄中云。婆爾尼外道自造聲

論。教一弟子。其師死後却事弟子。學此聲

明。終朝受杖而不能得。有阿羅漢見而笑

之。本所造論而學不得。大論曰。習外道典

者。如以刀割泥。泥無所成而刀日損。又

云。讀外道典者如視日光令人眼暗。是

故文中令至佛眼一切種智。何法不備。問。

前持戒等三明觀心義。皆約三諦以顯極

理。何故此中生活但對於愛。人事但對於

業。伎能以對事通學問以對世智耶。答。亦

應准前。今寄此四並但從事者。即此四事

以為能妨。還以三諦而為所妨。準於伎術

習學觀中云。如得如意珠及一切種智。故

知愛業所妨亦同第五善知識中大因緣