止觀輔行傳弘決

戒離對凡聖大小位別。不雜戒云凡夫入定

能持得者且約有宗。若據餘部餘心亦得。

智所讚自在行向人持。據此以論十住即持

隨道無著。十信唯持律儀諸戒。隨定具足云

非六度通教菩薩所持者。且一往簡云此具

足是大根性人所持得。別人有分故不簡

之。據理亦非別人行向所能持得。唯是初

地已去方能持得。向判下約理觀論持戒。

先結前生後。先束下正釋。此中文十義二。意

在轉事以修正觀。言二義者謂境及觀。四

之與六如前事中。今之三觀三一不二。然前

十戒非無理觀。即後六是。分張對位故屬

事相。況律儀不雜當分未融。故今更約一念

心中具明十戒。而不濫尊極不離凡心。用

前四戒通為觀境。以六觀之事理相即。當

知篇聚一不可虧。世人蔑事而欲尚深理

者。驗知此觀孤虛無本。既虧觀境觀亦無

從。是故今文尚觀緣生一念心起為善惡

因。由此亦能破於不缺乃至不雜。況復但

觀身口重業及輕吉等耶。尚觀此心即是

法性。豈直觀於善惡因耶。是故今文與他

意別。次觀善惡下觀戒即空中。引金剛釋。

故知下略申經意。雖此略申未知法與非

法為是何等。今云下釋法非法。即以破見

名為皆空。何者。雖破我人眾生壽者。假無

與實猶見是有。名之為法。若見為無乃至

見是非有非無。皆名非法。依此起見猶名

為著。是故須捨。若不起四見即無六十二

見。故云防止有無六十二見。若大品中十