止觀輔行傳弘決

要觀也。如是是名善解奉律。今亦以此名

上尸羅。上尸羅者無持無犯。犯必無生。豈

以無生而令必犯。故知應以四句推持

無持犯性。名真奉律。豈要推犯名善解耶。

復次下更約五名以為觀解。四分上下唯

有四名。準古諸釋但存三名。謂尸羅毘尼

木叉。故南山引十八法中毘尼與律二名不

並。今家意者。具依諸名以存於四。名雖不

並既得名律復名毘尼。是故今文從名俱

用。并取根本八十誦名。即優波離一夏八十

度升座誦之。故得名也。故總約五名以申

觀解。若諸部異名雖隨事別立。與誦義同。

故舉誦言以攝諸部。今既以十戒合為三

觀。觀心五名亦約三觀。餘名可見。所言律

者不取律呂之律。但約如世律令陶虞始

造。蕭何以為九章者。漸分輕重委悉故也。

爾雅云。法也。法律所以詮量輕重犯不犯

等。觀心亦爾。詮量惑智各有輕重持犯之

相。如上菩提心中等者。第一感應發心。結成

三種止觀文中。麁細難易深淺巧拙等。亦是

詮量之義也。人有四者。若論果報以南洲

為下下。若約值佛即以南洲為上上。故大

論六十二云。閻浮提以三事故尚勝於諸

天。北洲不及。一能斷婬欲。二識念力。三能

進精勇猛復有書般若。是故諸天來下聽

法。故大經三十三云。下下因緣故生於北

洲。乃至上上因緣故生於南洲。上品多種者。

如六欲天及日月星。以分九品。上上他化乃

至下下是星。乃至福報多種不同。如淨名