止觀輔行傳弘決

兒。一者性不作惡。二者作已能悔。若據此

生見惑未起。若論無始誰不有之。故知一

切皆闕第一。問。見既未起何須行悔。答。未

起預達。況宿曾起。又示當起應須此悔。是

故前文以愛見惡名已生未生。是故今文但

令運此逆順十心滅三世惡。故修悔者必

事理雙行。是名下雙結前來事理兩懺。懺法

若成三諦三昧諸行具足。況復十戒攝一切

行。三昧是眼眼智具足。至初住位方名開

發。文雖次第為顯圓融。前後諸文一切皆

爾。況復事戒為三觀本。故云尸羅清淨等

也。若無事戒世禪尚無。何況三諦。有言大

乘何須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而

不執若令不持名不執者。乃是執破。何

名不執。執持尚無。忘持安在。得此下結成

眼智攝法。又能下結成止觀。故知下結成

元意也。持戒清淨結前列名及以持相。即

為正修遠方便也。懇惻下結前犯及以懺

淨。或恐過現事理二犯。復應誠懇悔彼深

愆。愆除復淨二世無瑕。與本不犯並可為

緣。故云俱為初緣意在此也。○第二衣食

具足中。先來意者。以此衣食親為道緣。言

及道者。自有蔽形支命而不為道。為道

支蔽必先形命。形命若立道本則存。故云及

也。就二緣中衣疎食親。故引證云。食已

成道。此雖小緣等者。然此衣食本為色身報

命之緣。故云小緣。託此復能辦道法事。故

云大事。無衣故裸闕食故餒。如此豈能專

修止觀。焉字大經二十