止觀輔行傳弘決

者。未見今家始終大體。識大體已。簡與不

簡旨在其中。故於略文善須曉意。故大論

十七云。如禪棄蓋攝心一處。是菩薩以利

智慧觀於五蓋。無所棄捨。於禪無取知

諸法空。非內非外亦非中間。若得諸法實

相則知五蓋空無所有。是則名為知蓋實

相是禪實相。菩薩亦爾。知欲及蓋禪及枝林。

一相無相依之修入。是為禪波羅蜜。乃至

四念亦復如是。次廣釋中云欲為法界者。

即指最初一念欲心。於中已具十法界性。

必能次第生於欲界。始終並在初一念中。故

云一切法之根本。言一切法者因果中間始

終諸法也。故云如初起欲覺已具諸法等。以

不知故便謂輕心其過輕微。向若已知諸

法具足。即驚怖毛竪。豈令身口造趣迷荒。初

試歇熱等者。蘊積欲想內熱於心。初一行

之似如稍歇。續起續行無時暫捨。故使未

曾於一餐食一啜飲頃。而離欲想。或偷或劫

等者。隱匿不與取名偷。即是私通人法所

護者是。對面不與取名劫。即是彰灼彊奪

所護之境者是也。逼謂抑他有護無護情

不願者是也。貿謂於非護境衒賣求財者

是也。如是等者等取非上諸類。但是形交

遂欲事者。若得此境等者。夫以下薦上為

供。以卑資尊曰養。是人棄於三寶勝田。唯

尚五欲穢境供給所須。故云供養。法華疏

云。施其依報名為供養。第一本云。若得此

境大須供給。語雖似順不及今文。得欲

境已不問貧富。皆生過罪。適有此有等者。