止觀輔行傳弘決

等者。付法藏文末云。習近聖法得至涅槃。

由善知識。又云為得道全因緣者。是真善

知識。又如阿難白佛。善知識者是得道半

因緣。佛言。不也。善知識者是得道全因緣。阿

難當知。此閻浮提除大迦葉舍利弗。其餘眾

生若不遇我。無解脫期。是故我言善知識

者能大利益。增一云。莫與惡知識與愚共

從事。當與善知識智者而交通。若人本無

惡親近於惡人後必成惡人。惡名遍天下。

善知識反此。是故應親近。大論有二因緣

得無上道。一者內自思惟。二者得善知識。

大經十八闍王來至佛所。佛告大眾。菩提近

因莫過善友。闍王不遇耆婆當墮阿鼻。

此即通敘須善知識之來意也。釋中先事

次理。初事善知識中。初言外護者。自己身

心為內望他身心為外。為外所護故名外

護。言同行者。己他互同。遞相策發。人異行

同故名同行。言教授者。宣傳聖言名之為

教。訓誨於我名之為授。又上言被下名

之為教。教於所受名之為授。通言知識

者。法華疏云。聞名為知見形為識。是人益

我菩提之道名善知識。若深下正釋。簡隨

自意者。方法少故可自營理不廢進修。故

不必須。道俗咸得故不簡白黑。但能等者。

薄德仰他故為營理。誰能純善勸莫見過。

未堪違順勸莫觸惱及莫稱歎。言帆舉

者。如船得帆所進過常。藉小精進過實

稱揚。名為帆舉。忽生受著翻致損失。雖本

無心坏器易壞。內防魔事外杜憍衿。三昧