止觀輔行傳弘決

初文先旁引成論瓔珞。明方便不同。瓔珞四

禪各一默。然支為定體。次毘曇下今家正

用。即此五法俱為方便。大論同毘曇故也。

初約初禪。次約三觀。初禪中云施戒忍世

間常法。如客主之法。法應供給。乃至畜生

亦知布施。或畏他故而持戒。如畏王法等。

或畏他故行忍。今欲知諸法實相行般若

修禪定。禪定為智慧之門。為禪定故故須

精進。復次施戒忍是大福德。更欲修妙定妙

慧。故加精進。譬如穿井見濕土泥。若無精

進水不可得。鑽火亦然。此中云今欲求般

若者。且約遠論。如向所論既求初禪。五

法並應盡為初禪之方便。般若亦應世智

而已。引佛說者。如瑞應云不得佛終不

起等得是三事者精進定慧也。因果合論則

十二觀者。初攀為因至上為果。初厭為因

去下為果。若依此言下簡異也。依此攀厭

因果之言。似不殊外道。此是佛弟子暫用

六行。以修初禪。用禪以為實相方便。或為

諸教方便。並名正法。準此文意雖云初禪。

此禪亦為諸教之門。如漸次修故列在三

觀之初。決定一心者。決定為求初禪。乃至

三觀非已入定。若已入定即正修也。何

名方便。次約三觀中初是空觀。復次欲者欲

化眾生下假觀。復次欲者如薩陀波崙下中

觀。於中先約求般若。即是求於中道之教。

次從復次重說下即是約觀。初約求般若

中。云七日七夜等者。七日七夜閑林悲泣。

不知何處聞般若。七歲行立者。至香城中