止觀輔行傳弘決

進具比丘捨已。重來為難。佛法邊人故名邊

罪。重遮徒受是故令問。此罪等者釋邊遮

意。若先未曾受犯已尚障五八等戒。況具

戒耶。況受五等犯四重耶。此準方等陀羅

尼經。及虛空藏菩薩經。明邊罪義。多論亦

明犯五八十中重障具足戒。故南山鈔主

依之承用。相部對內雖異於此。其如南山

有教可憑。智者大師依教承用。若有道俗

犯已能悔更欲進求清淨戒者。具如方等

占察等經。占察上卷云。未來世中在家出家

欲求淨戒。犯增上罪不得受者。當修懺

法。具在經文。是故當知性戒清淨為諸戒

因。舊名作無作。成論云教無教。新名表無

表。作謂為作教謂教示表謂表彰。名異意

同。彼此無在。無作一發無捨失緣。終訖一

形相續恒起。如初受時作白已後入餘心

者。尚名得戒。故成論云。若人入不善心無

記心無心。亦名持戒。律疏云。四心三性始末

恒有。三性加無心為四。廣辨作無作同

異相狀等。非此可盡。具如疏鈔。小乘下約

大小乘以辨三聚。明無作不同。小乘經論

共立三聚。謂色心非色非心。言心無盡等

者。意明心性以為戒體。若小乘戒體是第三

聚者。且依經部。若有部中還用色為無作

戒體。然大乘中雖以心性而為戒體。若發

無作。亦依身口作戒而發。雖依身口體必

在心。若先小後大。一切轉為無盡戒體。若

先受大後方出家。欲在大比丘數而不失

菩薩法者。則更受律儀。但於一切發得身