止觀輔行傳弘決

舊。次一即是客定。次六即是客慧。初引論二

文。或八或十並是性戒。所言八者。酒防意

地即是十中後三意業。數異義同。佛不出下

舊定。言八禪者。別而言之四禪四空。若從

通說。或云八禪或云八定。定對欲亂。禪亦

名靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊

醫即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破

古人釋。古人唯立客戒客慧不立客定。故

以戒慧而難於定。今用下釋客三學。初釋

客戒中。先列。次明所發不同。初列中三歸

者。即以三藏三寶而為三歸。故俱舍云。眾

人怖所逼。多歸依諸山園苑及叢林。孤樹制

多等。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸

依能解脫眾苦。諸有歸依佛及歸依法僧。

於四聖諦中能以慧觀察。此歸依為勝。此

歸依為尊。必因此歸依能解脫眾苦。準今

家意但以三十四心斷結為佛。生滅四諦

為法。學無學為僧。若準婆沙俱舍釋三寶

意則少異。略如釋籤及論文等。今不暇論。

五戒者四性一遮。故俱舍云。遮中唯離酒為

護餘律儀。若論制已性上皆加一箇制罪。

二百五十戒者。制教滿已名二百五十。通初

而論但名律儀。故列根本十種不同。僧祇四

受。謂自然善來五眾十眾。五分五受。謂自

然善來三歸八敬羯磨。四分亦五。謂來上歸

敬羯。復有多伽見母等論明受不同。今文十

受正出十誦。兼用婆沙師義故有一二不

同之相。十誦初云自然。今云佛唱善來比

丘自然已得具足戒者。即指羅漢身中自