止觀輔行傳弘決

可矜。緇徒無甄悲而可愍。下根者此土多

寒根性又薄。大聖一許三品通開。若畜百

一記憶而已。有云。加法。若畜長說淨則

加法受持。今二品合論故云百一要當說淨。

皆為助道以療形苦。如斯之類仍為下根。

不說淨人三品不攝。濫引上品大士行事

深不可也。然說淨之法附近大乘。故地持中

菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而為淨施。

乃以聲聞淨施。而為譬云。譬如比丘以己

衣物於和尚闍梨捨作淨施。若達一實即

此淨施成菩薩法。且小乘中若準行之。亦

薄己貪情順佛聽制。如斯之理何損曠懷。

我物屬他彌符祛滯。況受食受藥禁性重

之由。持鉢持衣杜譏嫌之本。譏嫌性重等護

無偏迹混聲聞真菩薩也。但為元期出苦

判屬小宗。豈以背彼受持稱為大道。又有

人云。凡諸所有非己物想。有益便用。說淨

何為。今問。等非己財何不任於四海。有益

便用何不直付兩田。而閉之深房封於藏

篋。實懷他想用必招愆。忽謂己財仍違說

淨。說淨而施於理何妨。順己執心後生倣

效。又大經云。出家之人有四種病不得涅

槃。一者衣欲。二者食欲。三臥具欲。四者為

有因。若不能於衣食修觀。誰能受之不為

有因。觀行衣者。疏中攝此十二為衣食處

三。約此三事而論理觀。即三德也。具如

疏釋迦葉緣中。今則不爾。於衣食處各立

觀行。亦分三等。大經等者彼經斥三修云。

汝等比丘雖復剃頭未為正法陰諸結使。