宗鏡錄

佛。欲得早成。戒心自律。淨戒律。心淨心即佛。

除此心。王更無別佛。欲求萬法。莫染一物。心

性雖空含真體實。入此法門。端坐成佛。如是

則十方諸佛。同一法身。若欲念外施功。心外

求佛。便落他境。無有得時。遂即前後情生。凡

聖緣起。徒經時劫。枉用功夫。所以華嚴論云。

不如一念緣起無生。超彼三乘權學等見。

問。一念成佛已入信門。如何得目前了了分

明而見。答。目前無物。是真見佛。如文殊師

利巡行經。以經中說文殊。遍巡五百比丘房。

皆見寂定。因以為名。最後難舍利弗。以顯甚

深般若。問舍利弗言。我時見汝。獨處一房。結

加趺坐。折伏其身。汝為當坐禪耶不耶。答云

坐。難云。為當欲令未斷者斷故。坐禪耶等。因

此廣顯性空無得之理意。五百比丘從座而

起。於世尊前。高聲唱言。從今已去。更不復見

文殊身。不復聞其名字。如是方處。速應捨離。

所有文殊一切住處。亦莫趣向。所以者何。文

殊煩惱解脫一相說故等。舍利弗。令文殊為

決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文

殊可得者。彼亦不可見等。廣為說法。四百比

丘漏盡得果。一百比丘更謗。陷入地獄。後還

得道。廣如彼說。所以無見是真見。無聞是真

聞。不見不聞文殊。是真見真聞文殊矣。若不

信此說。雖起謗而陷獄。以曾聞故。終熏種而

得道。何況聞而信耶。則成道不隔於一念。故

知宗鏡。見聞無不獲益矣。所以寶積經云。無

畏女言。大迦葉。諸法永無。不可示現。是故大

迦葉。一切法皆無。若法本無。云何可見彼清