宗鏡錄

念念悉與諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜

品。從此具修十法。得入圓教初發心住。分真

即中。初阿後茶。發心畢竟二不別。以行位念

三不退故。台教接人上住於此。邇後直至十

行十迴向十地等妙二覺位。所有智斷昇進。

任運無功。念念圓滿無上菩提。又廣釋不可

思議境者。如華嚴經頌云。心如工畫師。造種

種五陰。一切世間中。莫不從心造。種種五陰

者。十法界五陰也。法界者。有三義。十數是能

依。法界是所依。能所合稱。故言十法界。又此

十法。各各因。各各果。不相混濫。故言十法

界。又此十法。一一當體皆是法界。故言十法

界。十法界通稱陰入界。其實不同。三塗是有

漏惡陰界入。三善是有漏善陰界入。二乘是

無漏有漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無漏陰

界入。佛是非有漏非無漏陰界入。釋論云。法

無上者。涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量

義經云。佛無諸大陰界入者。無前九陰界入

也。今言有者。有涅槃常住陰界入也。大經云。

因滅無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是。

常樂重沓。即積聚義。慈悲覆蓋。即陰義。以十

種陰界不同故。名五陰世間也。攬五陰通稱

眾生。眾生不同。攬三塗陰。罪苦眾生。攬人天

陰。受樂眾生。攬無漏陰。真聖眾生。攬慈悲陰。

大士眾生。攬常住陰。尊極眾生。大論云。眾生

無上者。佛是。豈與凡下同。大經云。歌邏羅時

名字異。乃至老時名字異。芽時名字異。乃至

果時名字亦異。且約一期。十時差別。況十異

眾生。寧得不異。故名眾生世間也。十種所居。