宗鏡錄

了然明白。起此無涯之一照。遍法界無際之

虛空。無一塵而不被光明。凡一念而咸承照

燭。斯乃般若無知之照。照豈有邊。涅槃大寂

之宗。宗何有盡。故如般若無知論云。放光

云。般若無所有相。無生滅相。道行云。般若無

所知。無所見。此辯智照之用。而曰無相。無知

者。何也。果有無相之知。不知之照。明矣。何者。

夫有所知。則有所不知。以聖心無知。故無所

不知。不知之知。乃曰一切知。故經云。聖心無

知。無所不知。信矣。是以聖人。虛其心而實其

照。終日知未嘗知也。故能默耀韜光。虛心玄

鑒。閉智塞聰。而獨覺冥冥者矣。然則智有窮

幽之鑒。而無知焉。神有應會之用。而無慮焉。

神無慮故。能獨王於世表。智無知故。能玄照

於事外。智雖事外。未始無事。神雖世表。終日

域中。所以俯仰順化。應接無窮。無幽不察。而

無照功。斯則無知之所知。聖神之所會也。然

其為物。實而不有。虛而不無。存而不可論者。

其唯聖智乎。何者。欲言其有。無狀無名。欲言

其無。聖以之靈。聖以之靈故。虛不失照。無狀

無名故。照不失虛。照不失虛故。渾而不渝。虛

不失照故。動以接麁。是以聖智之用。未始暫

廢。求之形相。未始可得。故寶積曰。以無心

意而現行。放光曰。不動等覺而建立諸法。所

以聖迹萬端。其致一而已矣。是以般若可虛

而照。真諦可亡而知。萬動可即而靜。聖應可

無而為。斯則不知而自知。不為而自為矣。復

何知哉。復何為哉。問曰。夫聖人真心獨朗。

物物斯照。應接無方故。動與事會。物物斯