宗鏡錄

自然寂而常照。不依他發起也。故信心銘云。

虛明自照。不勞心力。又云。若體自無取相之

知。故言無知。不是前念起知。至後念妄却

知想。然後名無知。若然者。則成無記之心。何

名般若無知耶。蓋是無緣之智。照無相之境。

真境無相。真智無知。境智冥一。理無不盡。鑒

無不窮。可謂佛智見性也。又夫有取相之知。

則心有間礙。不能垢淨同如。有無一旨。照空

迷於辯有。知俗乖乎了真。不能圓照萬法。故

云。有所不知也。永嘉集云。若以知知寂。此非

無緣知。如手執如意。非無如意手。若以自知

知。亦非無緣知。如手自作拳。非無不拳手。亦

不知知寂。亦不自知知。不可為無知。自性了

然故。不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。

不可為無手。以手安然故。不同於兔角。乃至

今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。

後不引起。前後斷續。中間自孤。當體不顧。應

時消滅。知體既已滅。豁然如托空。寂爾少時

間。唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺。異乎木

石。觀和尚云。此上無緣之知。斯為禪宗之妙。

以彼但顯無緣真智。以為真道。若奪之者。但

顯本心。不隨妄心。未有智慧照了心原。故須

能所平等。等不失照。為無知之知。此知。知於

空寂無生如來藏性。方為妙耳。然上依教方

便。雖分頓漸。不離一心。如有偈云。諸論各異

端。修行理無二。競執有是非。達者無違諍。

宗鏡錄卷第三十六

丁未歲分司大藏都監開板