宗鏡錄

惑人。聞經云。真般若者。非有非無。無起無

滅。不可說示。人。不能亡言會其玄旨。則謂

般若唯是非有非無。便作非有非無之解。此

並心量。乖乎真智。論主破之。故云言其非

有者。言其非是有。非謂是非有。言其非無

者。言其非是無。非謂是非無。非有非非有。

非無非非無。此絕言之道。知何以傳。此破非

有知非無知也。論若如此。則破四執之理昭

然。今題目但云無知者。蓋是舉一隅而三隅

反。所以智人聞說無。則不取無。不取亦有亦

無。非有非無。斯則離四句。絕百非。可謂真無

知也。論中分明破其四執。人自不見。故云是

以聖人處有不有。此破有知也。居無不無。此

破無知也。雖不取於有無。此破亦有知亦無

知也。然亦不捨於有無。此破非有知非無知

也。然上四破。說雖前後。辯之不同。論意只於

一句中。則四句理圓。何者。處有不有。即是居

無不無。即是不取有無。即是不捨有無。斯則

聖心能亡四句。離諸現量。可謂無知。言偏理

圓。故云無知也。今更依宗本義意。以釋般若

無知。亦是一家美也。論明般若無知者。則權

實二智。平等大慧也。今則以略攝廣。言約義

豐。但云般若。則會二智矣。故宗本云。漚和

般若者。大慧之稱也。何者。若唯般若觀於實

相。而無權智涉有者。則沈滯於空。若唯權智

涉有。而無般若達空者。則涉有之時。染於塵

累。若能二智圓明者。則真智觀真諦而不取

空。權智化物而不著有。故論云。智有窮幽之

鑒。而無知焉者。此則真智照真。不取於無