宗鏡錄

流。墮於斷見。既乖般若。論主破之。故云世稱

無知者。謂木石太虛無情之流。靈鑒幽燭。形

于未兆。道無隱機。寧曰無知。所以論題無知

者。為明聖心。無有取相之知。故云無知。非謂

則無真知也。何者。般若靈鑒。無種不知。不同

太虛。一向無知也。然則斷見無知。略明有十

一種。論中略言三種。十一種者。一者太虛。

一向空故。二者木石。謂無情故。三者聾瞽。

謂根不具。無見聞故。此上三種。是論所破。四

者愚癡。謂無智慧。於境不了故。五者癲狂。惡

鬼惑心。失本性故。六者心亂。境多惑心。不能

決斷故。七者悶絕。心神闇黑。如死人故。八者

惛醉。為藥所迷故。九者睡眠。神識困熟故。

十者無想定。外道伏惑。心想不行故。十一者

滅盡定。二乘住寂。心智止滅故。此上並是惑

倒。非般若無知也。第三破亦有知亦無知者。

則是學人。聞經所明。或說般若有知。或說無

知。不能正解。便生異執。論主而復破之。異執

有三種。一者反照故無知。則是學人謂聖人

實是有知。但以知物之時。忘却知心。不自言

我能知。此只成不私自作知解。非都不知也。

二者以般若性空故無知者。則是學人謂言

般若實自有知。但以知性空故。則無知。此只成

性空故無知。而未是無惑取之無知。第三真

諦境淨故。歎美般若無知。何者。學人則謂般

若能知真諦之境。因境淨無相故。則歎美般

若無知。此只成境是無知。般若常是有知也。

此上三見。並參亦有亦無知。俱乖聖智。論主

所以破之也。第四破非有知非無知者。則是