宗鏡錄

得於聖心。無知無所辯。若無知得於聖心。知

亦無所辯。若二都無得。無所復論哉。答曰。般

若義者。無名無說。非有非無。非實非虛。斯無

名之法。故非言所能言也。言雖不能言。然非

言無以傳。是以聖人終日言而未嘗言也。今

試為子狂言辯之。夫聖心者。微妙無相。不可

為有。用之彌勤。不可為無。不可為無故。聖智

存焉。不可為有。故名教絕。焉是以言知。不

為。知欲以通其鑒。不知。非不知。欲以辯其

相。辯相不為無。通鑒不為有。非有。故知而無

知。非無。故無知而知。是以知即無知。無知即

知。無以言異而異於聖心也。難曰。夫真諦深

玄。非智不測。聖智之能。在茲而顯。故經云。不

得般若。不見真諦。真諦則般若之緣也。以緣

求智。智則知矣。答。以緣求智。知非知也。何

者。放光云。不緣色生識。是名不見色。又云。

五陰清淨。故般若清淨。般若即能知也。五陰

即所知也。所知即緣也。夫知與所知。相與而

有。相與而無。相與而無。故物莫之有。相與而

有。故物莫之無。物莫之無故。為緣之所起。物

莫之有故。緣所不能生。緣所不能生故。照

緣而非知。為緣之所起故。知緣相因而生。是

以知與無知。生於所知矣。何者。夫知以所知

取相。故名知。真諦自無相。真智何由知。所

以然者。夫所知非所知。所知生於知。所知

既生知。知亦生所知。所知既相生。相生即緣

法。緣法故非真。非真故非真諦。故中觀曰。

物從因緣有。故不真。不從因緣有。故即真。今

真諦。曰真。真則非緣。真非緣故。無物從緣而