宗鏡錄

也。今總結大意。般若無知者。但是無心。自然

靈鑒。非待相顯。靡假緣生。不住有無。不涉

能所。非一非異。而成其妙道也。所以先德云。

夫聖心無思。名言路絕。體虛不可以色。取無

慮不可以心求。包法界而不大。處毫端而不

微。寂寥絕於生滅。應物無有去來。鑒徹天鏡。

而無鑒照之勤。智周十方。而不生二相。森羅

萬像與之同原。大哉。妙用而無心者。其唯般

若無知之謂乎。鈔云。然無知之興。為破邪執。

有四。論文。一一破之。一者。或執有知。為常見。

二者。或執無知。為斷見。三者。亦知亦無知。為

相違見。四者。非有知非無知。為戲論見。第一

破常見者。惑人聞說般若者。智慧也。智則知

也。慧則見也。則謂聖人同於凡夫。有心取相。

知見墮於常見。不了般若。論主便則斥云。聞

聖有知。謂之有心。為破此執。故云般若無知

也。斯則照俗不執相。照真不著空。無執無

著。即四句本亡。無種不知。而未嘗分別。以

無緣之知。照實相之境。智則雖照而無知。境

則雖實而無相。境智冥一故。相與寂然。能

所兩亡。故云般若無知也。故云是以真智觀

真諦。未嘗取所知。智不取所知。此智何由知。

又云。將無以般若體相真淨。本無惑取之知。

不可以知名哉。又云。夫陳有無者。夫智之生

也。極於相內。法本無相。聖智何知。故中論

云。若使無有有。云何當有無。有無既已無。知

有無者誰。此上並破有知之常見也。第二破

無知之斷見者。惑人聞經云。真般若者。無知

無見。無作無緣。便謂般若。同於太虛無情之