宗鏡錄

也。神有應會之用。而無慮焉者。此則權智涉

俗。不取於有也。神無慮故。獨王於世表。智無

知故。能玄照於事外者。此謂二智俱能照真。

則權中有實也。智雖事外。未始無事。神雖世

表。終日域中矣者。謂二智俱能照俗。則實中

有權也。然則權實自在。事理混融。處有不取

於塵。居無不沈於寂。真俗雙泯。空有兩亡。何

實何權。誰境誰智。儻然靡據。蕭散縱橫。不

取不捨。可謂平等大慧。故云般若無知也。如

起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相

者。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如

來平等法身。依此法身。說名本覺。離念者。即

是此論之無知。無知之真知。即是本覺。本覺。

即是佛一切智也。無所不遍者。即無所不知

也。夫一切境界。只於一念心中。一時頓知。無

有遺餘。真俗並照。不墮有無也。故論云。知即

無知。無知即知。無以言異。而異於聖心也。知

即無知。即是真智遍知。名一切智也。無知即

知。即是無種不知。名一切種智也。聖心不

殊。以心無二故。唯只一智。但隨境照說有二

也。二既不二。一亦非一。若約天台。即言直

緣中道。名一切智。雙照二諦。名一切種智。又

佛智照空。如二乘所見。名一切智。照假。如菩

薩所見。名道種智。佛智照中。皆見實相。名一切

種智。故言三智一心中得。一心。即般若無知

之智也。以心不屬有無。常照中道。即是自性。

有大智慧光明義。遍照法界義。真實識知義。

故云斯則不知而自知矣。即不假作意。故

不知也。自性明照故。而自知也。以神解之性。