宗鏡錄

生也。故經云。不見有法。無緣而生。是心真智

觀真諦。未嘗取所知。智不取所知。此智何

由知。然智非無知。但真諦非所知故。真智

亦非知。而子欲以緣求智故。以智為知。緣

自非緣。於何而求知乎。難曰。論云不取者。

為無知故不取。為知然後不取耶。若無知故

不取。聖人則冥若夜遊。不辯緇素之異也。若

知然後不取。知則異於不取矣。答曰。非無知

故不取。又非知然後不取。知則不取故。能不

取而知。難曰。論云不取者。誠以聖心不物於

物。故無惑取耶。無取則無是。無是則無當。誰

當於聖心。而云聖心無所不知耶。答曰。然

無是無當也。夫無當。則物無不當。無是。則物

無不是。物無不是故。是而無是。物。無不當。

故。當而無當。故經云。盡見諸法。而無所見

者也。難曰。聖心非不能是。誠以無是可是。

雖不是。是故當是於無是矣。是以經云。真諦

無相。故般若無知者。誠以般若無有有相之

知。若以無相為無相。又何累於真諦耶。答

曰。聖人無無相也。何者。若以無相為無相。

無相即為相。捨有而之無。猶逃峯而赴壑。俱

不免於患矣。是以至人處有而不有。居無而

不無。雖不取於有無。然亦不捨於有無。所

以和光塵勞。周旋五趣。寂然而往。怕爾而來。

恬淡無為。而無不為者也。難曰。聖心雖無

知。然其應會之道不差。是以可應者應之。

不可應者存之。然則聖心有時而生。有時而

滅。可乎。答曰。生滅者。生滅心也。聖人無心。

生滅焉起。然非無心。但無心心耳。又非不應。