華嚴經探玄記

既舉果勸生信樂，今明彼果能得之因，令

生正解，故次來也。二會來者，修因之中信最

初故，故次來也。又謂前會明所信之境，今辨

能信之行，義次第故也。問：名號等三豈屬能

信？答：為成信故，同會辨之。問：前豈不成信？

答：凡約境生信。境有二義：一標舉境法

明有所在、二攝以就心令成信行。前會據

初義，此中約後義。又前會果廣而因略，相從

俱屬果；此會因廣而果略，相從俱屬因。問：

等是果法，何故前會明依、此中說正？答：依

報麁現易見故先辨，正報細隱難知故後說。

又若約佛，先須淨土棲託，後辨正報。又亦

可互在，隨舉皆得。問：明修因之中，何故此

會與第六皆有果法，同會中間諸會無此

例耶？答：此會是修因之始，而與果同會，而

果在會初；十地等是成因之終，亦與果同

會，而果在會後。此等為顯依果海以起圓

因，因滿還融歸圓果，此乃文中宏致始終之

幖幟者也。三品來者，有二釋。一云：前品明

依果、此明正報。正報之中不過三業，此品

明身業遍應，謂名號依身而立故，〈四諦品〉

明佛口業普周，〈光明覺品〉明佛意業遍覺。三

輪攝伏，俱是正報，然身業最麁，故先辨耳。二

釋云：准下問答。又此品明國土海義，前品

既辨世界海，即明體隨緣顯其果相，今即

約緣反顯明其果體。辨相所依之實，故次

來也。各通三世間，思之可見。又前會約華

藏，此約忍土。有意。三明宗趣者，亦

三：先明分宗，通至第六會來同是一番問