華嚴經探玄記

分別觀觀是身不可得故，則達所執身中

我有即是無也；次一昔來謂身依止於我，

今明我無身亦無，則尋能依身分觀所依

之我不可得故，則於身不著也。次一以內

類外明法無我，於中初二句標、次一句釋

下句益。如此隨身則非隨故，不異眾生

則非眾生，是故無失也。就答隨命二偈中，

初一觀境、後一觀智。前中身謂名色則果報

身、命謂正受生識則是本識。本識與身從始

至終更互因果和合無二、喻說可知。此互為

因果、非二乘愚夫亂識境、故言不可知。此義

誰能知？以智者能觀察故，則佛菩薩法如智

也。所以得知身命更互為因緣者，以分別

依他無常法更互為因，故有身命，以常住法

不成因故。既云無常，即有非有，各無自性，

故云空無我，及離增益損減等一切相。就

答隨行一偈中，由本識與意識諸熏習法

更互為因故，業功能生，非有人法等，故云

無我猶如夢。非唯業行獨絕二我，業所得

報我性亦寂故。其因果似前後異，無我義

同曾無異也。次一偈答後七問，以隨欲樂等

七皆是心數，依心王不自在故，故舉心王

總收通答，故云唯以，心為主故。又釋：一切

世間法，唯是自心變異所作，心為其本，故云

主也。然愚夫不了唯心義故，妄隨分別

起此欲樂等七種心念。以皆取相故，悉是顛

倒。是顛倒故，則空無所有，是故隨之則非

隨也。下釋遮難。恐有難言：若眾生如此，則

空自是法門。隨亦爾者，何須更化？釋云：以