華嚴經探玄記

燈炷、所生現行六識如炎，無體速滅故不相

知。二俱不相知者，古人云：炎、爐為二，炷、油為

二，四法和合而生，各不相知。此恐無理，文

意似取前焰後焰為二，由速滅不住無體，

可以相知；六識依本無體亦爾。心不知受

等，准之。二同時互為因果義，如《攝論》第二

云。論曰「譬如燈光與燈炷，生及燒燃一時

更互為因。」釋曰：由炷體依止能生光炎

故，炷是光炎生因。光炎則此生剎那中由

能燒燃炷，光炎則為炷燒燃因。論曰「應

知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。如

識為染污法因，染污法為識因。」釋曰：此阿

梨耶識為種子生因。若無此識，三業生滅

無可依處。如體謝滅，功能亦爾。故由此識

諸法體生，功能亦立。是故本識為彼生因。彼

法亦爾，若彼法無此識，起在現在無有道

理；轉後異前，此變異是彼法果。解云：此中前

念炎炷同一剎那更互生燒，各有因果亦同

時謝滅，後炎亦爾，故云炎炎。未至治際，此

法恒起，故不暫停。以二因二果不俱，故不

相知；一因一果無二，故無可知。又亦能燒

炷之炎，及炷所生之炎，故云炎炎。以生理

不停故則是燒，燒理亦爾，故云不暫停。不

相知如上。此中互為因果義，略作二重，各

有三門：一護過、二顯德、三示過，如問答

中。三執受義者，此中明燈有二功能：一

內燒炷燋、二外發光照，喻此本識有內外

執持。《瑜伽》云「此識執受有二：一內執受種

及五根身、二外執受器世間。猶如燈炎內