華嚴經探玄記

成多，則失於唯識；報若如心為一，則乖於

業果。設若救言：若立唯一性心，無有能熏，

可如所難。今明心性雖一，隨善惡業等能

熏轉故生果報異。此有何失？後遮此救，重

更難云：業不知心、心不知業等。既不相知，

何成熏習？熏習不成，何得種種？難意如此。

文中二：初舉法設難、後五句遮救重難。前

中三：初一句舉法案定、次一句正顯相違、

後五句釋成違相。初云心性一者，謂心之性

故，是如來藏平等一味，故云一也。又心即性

故，是第八識無二類，故云一也。云何能生

種種果報者，顯相違也。此是本末相違難。三

或至善趣等者，釋成違相。於中五對：初一

約依報，善趣是人天、惡趣三塗。二對約正

報，於善趣中眼等諸根有具不具，惡趣中

亦爾。三對重就依報，於根具中屠獵等為

惡處，戒施等為善處，根不具中亦爾。四對重

約正報，就善處中有端正醜陋，惡處中亦

爾。五對就端正中有苦樂，醜中亦爾。如是

種種差別，故云不同。報既如此不同，其一

心之義何在？自下五句，古人釋云：約不相

知為難。謂心以覺知為性，能生於業，心

之與業竝得相知。云何經言業不知心、心

不知業等？此釋恐不順文。何者？此不相知

等，與上諸句為同成一難？為更成別難？若

同成一難，前心性是一，果報種種，正是相違。

故已成難，此不相知於彼何用？若成別難，

復因何義而生此難？故知文意少別。是故

今釋不同古也，謂此即是遮救重難。然救