華嚴經探玄記

也。此則由無性理，故法性無善惡，由無性

故成因果，故有業果差別。此但有無性之

因果，何關有我人？故云四大中非我等也。

如此正法，理數決定，三世諸佛之所同說，

故云諸佛說也。《楞伽》第一云「我常說空法，

遠離於斷常。生死猶如夢，而彼業不失。」此

之謂也。下九喻中皆有二義，謂業果歷然而

無所有，故成喻也。一明依他離性喻，謂本

識如鏡，隨熏所現，業果如像，此是依他義。

內外無所有者，明離自性義。此有三重四

句：一約像，謂無質不現故，內無所有；非

鏡無現故，外無所有；由是一像故，俱無所

有；由是像故，俱非無所有。以凡是像義，必

由內外方得現故。二約質，謂面南像北故，

質內無所有；由如面而現故，質外無所有；

俱不俱，可知。三約鏡，謂鏡鐵堅密，間無空

處，不受物故，像非內也；凡欲觀像者，皆臨

鏡觀之，所以非外；俱不俱等，准之。如此無

所有而影像歷然。業如像、性如鏡，故云亦如

是也。《起信論》云「二者因熏習鏡，謂一切世間

境界悉於中現，不出不入、不失不壞。常住

一心，以一切法則真實性故。」此之謂也。第

二明無知成因喻，謂本識如田，業等如種

子。多類種子同一本識，故各無自體可得相

知。然識功能不失壞故，而能為因。如純淨

土得雨生草，此多草種於彼土中，求各各

性皆不可得，而能為因。縱深掘地，所得之土

得雨生草，草種同土雖多年不失，此亦

爾。經云「業雖經百劫，而終無失壞。遇眾緣