華嚴經探玄記

皆各類知之耳。就此文中，長分為十：初明

菩薩在家時願；二從「以信捨家」下明創出家

時願；三從「受持淨戒」下明既出家已受禁

戒時願；四從「若敷床座」下明既具戒已修

定慧行時願，以出家人三學是其正所修

故；五從「下床安足」下明既出定已，於住處

進止威儀時願；六從「手執錫杖」下明為乞

食利生故疾速進路時願；七從「見趣高路」

下明在路見聞諸事時願，此中二：初見依

報事、二從「見嚴飾人」下明見人物事；八從

「入里乞食」下明行至聚落乞食時願；九從

「若入水時」下明食訖禮誦時願；十從「昏夜」

下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願，

無空過也。《智論》第十二云「智慧人有二：在

家名婆羅門，謂七世清淨，生滿六歲皆受

戒；出家名沙門，此云息惡。」問：何故《瓔珞》明

入理願，此經多明對事願耶？答：此經順一

乘，在事益大；彼約三乘，在事不勝，故入

理辨也。

8賢首菩薩品賢首菩薩品第八

釋此品，作四門。一釋名者，依梵本名

跋陀羅，此云賢。室利，此云吉祥、或云德、或

云首、或云勝。是故非是初首之首，亦非上

首之首，此等梵語皆有別名，故此但為顯

吉祥勝德超絕為首。當體至順調柔曰賢。

賢約體性，首約德用，是持業釋。於此信滿

入普賢位，具有二義：若約果，則下文賢首

佛剎等；此中約因，故云菩薩也；或唯約人，

賢首則是菩薩故。又以此人是說法者，從人