華嚴經探玄記

三十五頌，分三：初一偈標意，於中往返約

方、出入約定；二「或東方」下正顯業用；三「是名」

下結無盡。第二業用，中二：初約位總明自

在、二「一切鬼神入正受」下明微細差別自在。

前中三：初明器世間自在、二「東方世界」下於

智正覺世間自在、三「於眼根中」下於眾生世

間自在。凡論菩薩三世間自在，有二義：一

菩薩身作三世間故得無礙、二菩薩於三

世間處示現自在。今此文中，初二世間約後

義說，眾生世間約前義說。文中互舉，理實

遍通具此二義也。就初二世間自在中，何

以得成東入西出等者？通論文中有四重

無礙：一處無礙，謂以東方則西故，是故不

移東而常在西也。問：文中不言不移而至，

何必不是東沒西出耶？答：文中既言常見

在東，亦常見在西，故知非移動也。二佛無

礙，謂以東佛則是西佛故，常在東佛前則

是恒在西佛邊也。三身無礙，謂在東之身即

是在西身故，是故不動東身常現西也。問：

豈是不分身，一身在東、一身在西耶？答：若多

身在多處，何成奇特？何得名為不思議用

也？是故當知定不分身。四入出無礙，謂以

入定則是出故，是故不壞入定常見出也。

問：何必不是先入後出耶？答：既言常見入

亦常見出，故知是則也。理實義中具斯四重，

然此文意為但顯彼菩薩功力故，初之二種

非此所辨，以初二則菩薩無力故。問：此剎

那入定，何因則是出耶？答：如幻巾作兔，此兔

則生是死。何以故？以有則是無故，入出等