華嚴經探玄記

別已甚希有，復於彼時定心不散更復希

有。何以如此者？欲顯三昧純熟故也，文處

可知。二「童子身」下於他身無礙，此有二義：

一菩薩化現彼身轉變速疾；二菩薩既具三

世間身，則以一切眾生實報之身作自身故，

是故現彼身入、此身出也，而彼遍計眾生不

覺不知，除應度者。此明定用自在，可知。

第二微細差別自在中，亦三世間皆分折顯

示。於中毛孔毛端是眾生世間之差別，佛光

明為智正覺之差別，微塵等餘並器世間之

差別。悉是菩薩身現於彼等中出入定也。

非是觀彼入定等，以文中皆言現故。現者，

現身於彼中也。第三結者，有二意：一近別，

結此第十定；二遠，通結前十門是略，約實

則無盡。第六喻說玄旨分，亦名舉劣顯勝

分。以上來所明正顯一乘普賢行德窮乎佛

境，然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三

乘反於視聽，滯情對教取信無由，是故舉

斯近事以鏡玄趣，令開悟耳。於中有七十

七頌，分二：初一偈總標。於中眾生業等者，

下文諸天修羅等是正報，海風等為依報；次

一句是下諸龍興雨等；下句是聲聞三昧及

梵天等，並於世間有少不測，故云難思，所

以為喻況。二別辨中，有十八大喻：一聲聞現

通喻，喻菩薩自在饒益眾生力，於中三：初

標意，謂理實聲聞之通比於菩薩，如牛跡

之與大海、螢燭之與日光，故云無可為喻

也。但以今舉螢德尚爾，矧乎羲陽，令聰

慧者翻對懸解，彼云聰慧者能解是義也。次