華嚴經探玄記

別，恒上心現行，故不離心也；三心無所行

等是結難反徵，謂雖聞正法，無心依行，而

欲斷惑。故知佛說聞法能斷，其義何在。又

釋：此是遮救重難。謂若救言：若依教行即能

斷惑，故聞法能斷義還存者。今重難云：此

依教行既是心有所行，何能斷惑？若依道

理，要須心無所行方能斷結故，是故聞法

終不能斷。答意則此心無所行名如說行，

故能斷結。若但唯聞，實無斷義，可有聞而

不行，無有行而不聞，故曰一切佛法以聞

法為本故也。此與前正教甚深何別者？前

以行徵教難，教力攝行答，謂若無教，勤行

不成故。此中以教徵行難，行能行教答，謂

若不行，多聞無用故、執教成行故。法首答

也，十偈。初一勸聽，總答。非但積多聞者，明

多聞不是過患，但是唯也，以闕行為失故

也。後九舉喻顯失，一不如說行喻；二隨

說廢思喻；三計文迷行喻；四自謂非分

喻，亦名耽文失行喻；五惡業障礙喻；六不

解自說喻；七不見自義喻，謂前約教、此約

義；八廢正成助喻，謂如牛王目比丘誦八

萬法聚，度多億眾得道，自身不免墮

地獄等；九隱非現是喻，謂如調達善說

法，內懷朽爛等，又倚恃此說，非分自高，返

為所害等。問：何故此中訶毀多聞，〈十住品〉

中乃讚多聞？答：為信中行劣，恐滯文故。又

是聞熏之初，令成一心無倒聽聞故。十住已

去，行勝故、不滯著故、能廣利生故。第八

助道甚深難，中三：初舉正義。二「何故」下設難