華嚴經探玄記

顯違，於中六度四等為十，此約行辨；若約

位論，則加方便等四為十。此中般若應是

世間慧攝，不爾非難故。三「此一一法」下結

難反徵。難意云：智慧為眾行之主，何不唯

讚此而歎餘行？餘行離慧皆不得菩提，何

須讚之？此即以助徵正難。答意者，以正助

相資答，以能會助同正故。智首答之，十偈

中分三：初一嘆問勸聽。次二偈開二章門，

謂初偈明果非一行成，正要待助資；後偈

明眾生樂欲別，隨根故別讚。三釋二章，初

三偈釋隨根別讚。又《涅槃》中於慳等人前

不得讚施等者，據根未熟，為將護故；此

文約根熟故，餘亦爾。後四偈約法喻，釋初

相須章門。施為攝他、戒為自攝、此二通為

眾行之本、已修善根忍防不失、未生之善進

故令生。又忍護外煩、進防內慢，故云防

護。禪定伏除、智慧求斷，故云安穩。又禪攝

外散、慧證真理，故云安穩。四等益生，稱悅

自意，故云安樂也。第九一乘甚深難，中三。

初舉正義、二設難顯違、三結難反徵。難意：

一切諸佛同修一乘，因行既同，得果應一。云

何今見諸佛世界種種不同，乃至法住如是

十種各各不同？無有不具如是一切差別

佛法，而言唯以一乘，其義安在？此是以因

徵果難，因同果亦同；亦是以果徵因難，

謂果異因亦異。答：意理實因同果無差別，但

隨眾生感見差別，非是諸佛自有優劣，以

明達一乘順相故。賢首答之，十偈分二：初

二偈就實以明因果俱一，明上唯一乘得